下面是小编为大家整理的“小说改良会”考探,供大家参考。
“小说改良会”考探 ——A Study of the "Novel Improvement Association" 作
者：
周兴陆
作者简介：
周兴陆，复旦大学中国古代文学研究中心教授，出版过专著《吴敬梓诗说研究》等。
原发信息：
《文学遗产》(京)2016 年第 20162 期 第 18-25 页
内容提要：
“小说改良会”是 1902、1903 年邓毓怡、籍忠寅等在北京依托华北译书局《经济丛编》杂志而成立的文学团体，但昙花一现，仅留下了邓、籍的三篇理论文献。邓、籍都是吴汝纶的弟子，他们沿承了吴氏对旧“说部”的批评，又遵循他“取之欧美”的思想，在小说领域开展一场改良；对小说“文辞”的规定，还存留着桐城派古文家的痕迹。邓、籍明显受到了梁启超“新小说”的影响，却没有梁启超“小说界革命”的革新创造性。虽然林纾与“小说改良会”没有直接的关系，但吴汝纶对林纾以古文笔法翻译欧美小说的肯定，林纾进入京师大学堂译书局，此官方出版机构对林译欧美文学的认可，对于邓、籍发起“小说改良会”当有一定的启发。
A Study of the "Novel Improvement Association"
关
键
词：
小说改良会/吴汝纶/梁启超/林纾
期刊名称：
《中国古代、近代文学研究》 复印期号：
2016 年 06 期
“小说改良会”是 1902、1903 年在北京发起的一个文学团体，言论不多，时间短暂，影响也有限，一直未曾得到学界的关注。首先是陈平原先生在《二十世纪中国小说理论资料》第一卷《1897-1916 年中国小说理论资料编目》中著录了邓毓怡《小说改良会叙例》、籍亮侪《小说改良会公启》，但未收录正文①。最近，陈大康先生《中国近代小说编年史》引出《小说改良会叙》和《小说改良会公启》正文，编入光绪二十八年(1902)五、六月②，“小说改良会”才算真正纳入研究者的视野。但是对于“小说改良会”的具体情况，陈大康先生也坦言：“限于资料的掌握，今日我们已无法得知。”笔者查阅了一些文献，在陈先生的基础上，对“小说改良会”作了略加清晰的考探，希望能有助于学界对该文学团体的了解。
一 “小说改良会”的三份文献
“小说改良会”的理论主张，主要通过三份文献昭揭于世，分别是署名何负的《小说改良会叙》(载《经济丛编》1902 年第 8 号)、邓毓怡的《小说改良会叙例》(载《经济丛编》1903 年第 29 号)和籍亮侪的《小说改良会公启》(载《经济丛编》1903 年第 30 号)。鉴于三篇文献尚较为稀见，现完整引录于下，并作初步考索。
小说改良会叙
国家之存亡乌乎由？曰在人物。人物之盛衰乌乎由？曰在思想。思想乎，其明智强健也，则人事精进，而为壮养国家之食料；其昏盲薄弱也，则人事退败，而为病死国家之微菌。欧洲旧教之弊也，路德苦之而倡新
教；法国旧制之酷也，卢梭忧之而倡人权。其大挫于世而不悔者，固逆知新理渐入人人之脑中，则思想一变，而举国举世将为之转移也。夫区区一二人之言，遂能变易思想，其力且如此，则忧时之士，宜注目国人之思想为何如乎！
今中国危弱极矣，上者阘茸废事，下者愚悖长乱。海内志士，用为大愳，于是译书籍，箸报章，凡所以改良吾民之思想者，日出而月盛。余则以为救国如治疾，药饵以扶植之，不如抉去其致病之道而更易之也。吾国人之思想界，其最致衰病者何在？曰小说是已。汉唐以来，已有小说，其书多附会历史，间写神怪妖异，及儿女子之事；然文体不大远于史集，读者或鲜。近今推流扬波，种类日赜(按，当为“夥”)，数居通国印刷物中最大之一部。俗情莫不崇仰古人而喜声色利禄，吾国小说率能巧摹声色利禄之状态，而又托其事于古人，是以上自王公贵人，以至乡里童妇，莫不爱好之。而弹词戏剧，又复取其事迹，饰以声音，表其形状，使樵丁农子、不识文字者，皆得览观焉。噫嘻，举四万万余人聪明智慧之脑质，举而纳之荒怪淫邪、卑污鄙贱之小说范围中，舍此外无所知闻，无所效法，哀哉，哀哉！国安得而不垂尽也！
苟不余信，请举小说之弊中于人心、见于事迹者以征之。小说好记神怪，或升天成佛，或祝福忏凶，或学仙而得异术，或战斗而用秘宝，诡怪相眩，唯恐不奇。白莲、八卦诸会匪，屡惑于此，因以作乱。至庚子而拳匪之变，几沼中国。观其神人附体，传授宝器诸说，无一非来自小说。其证一也。
中国小说，凡传一特绝之人，其初也必身历困难，而其终荣显之也，必使以状元及第，不然即封侯拜相，与大富甲天下也。今学堂方设，科举就微，而士心犹专注于科第；国权渐尽，异族日侵，而官吏犹专营其富贵，岂非以小说之印于脑中者不易刊耶？其证二也。
小说界中，无论为词曲体，为稗史体，十九为男女之相慕，倡妓之狭邪，仙狐之匹媾，艳冶淫靡，穷情竭态，而大抵以白头齐寿、共享安乐为究竟。此想中人，而豪家贵族，以至卑寒下士，少者驰心于荡冶，老者溺情于荣乐，至所谓坚强磊落，国民之躯干气概，不复可睹矣。其证三也。
其余居处食息，动作交接，举凡生人之事，自有生至于老死，无一不本于小说，非可遽数。吾敢断言曰：中国近古以来操溥通教育权者，莫小说家若也。呜乎，世界物竞之公例，思想新富者国强，思想腐旧者国亡。东西强国，日进新富矣，而吾犹抱其腐旧之经说史论以为教育，已自不敌，况乎真操教育权者，犹不在经说史论，而在变本加厉之小说家乎？
虽然，小说之为物，故不可存于中国与？是亦不然。欧美强国岁出小说以万计，适以益其文明。吾国小说界之坏，非其自坏，编箸者非其人耳。苟返其道而用之，振作存立之理想，增进爱国之感情，小说亦乌可少哉！乌可少哉！
余不量蒙昧，窃用治疾者抉去病源之义，会集同志，订定规则，思改良吾国之小说，以新国民之思想，造英杰之人物，功效所就，非所逆计焉。昔法儒福卢特耳，当鲁易十四之世，风俗昏蔽之时，独撰小说以醒其国人，论者以谓法国今日之文明，实有赖焉。昔儒之贤，虽非易及，苟海
内仁人，同力共济，取蛮野奴隶之脑影祓除而更新之，使微菌化为佳料，则荡荡华夏，宁无与佛兰西抗行之一日乎？凡我同志，其共韪吾言哉！其共践吾言哉！
该文载于《经济丛编》1902 年第 8 期，作者署名“何负”，陈大康先生引录此文时没有点名作者。“何负”当即邓毓怡的笔名，邓氏字和甫，谐音“何负”。《经济丛编》中还刊载了何负《经义丛编叙》《英文学课八种序》等文。何负在《六国语言类辑》中说：“余往者从桐城吴先生游。”邓毓怡正是吴汝纶弟子。邓毓怡(1880-1929)，字和甫，一字任斋，别号拙园，河北大城县人，早年入保定莲池书院，拜桐城派古文大师吴汝纶为师。在莲池书院，他不仅读传统经史，还学习外文和西方格致之学；1903 年留学日本早稻田大学；不久回国，在家乡创办启智学堂；民国后任国会议员。著有《拙园诗集》《欧战后各国新宪法》等。邓毓怡是“小说改良会”发起人之一，还撰著了《小说改良会叙例》。
小说改良会叙例
大城邓毓怡拟稿
叙文已见壬寅本编第八册，兹不更录。
小说条例如左：
第一宗旨：本会小说，无论何等结构，何等体裁门类，其目的必在为国人破除腐败之习气，唤起爱国之感情。
第二结构：
甲、成书之结构：(1)编箸(会员自箸，或社外新稿)。(2)翻译(西文、东文各小说有裨吾国者)。(3)修改(吾国旧作少删增更易即有当本会宗旨者)。
乙、为文之结构：(1)演义(就中外古今大小实事编演之，意多主于警动鼓舞)。(2)寓言(撰造人事，或暗中影照，意多主于讽喻激射)。
第三体裁(文体之区别)：
甲、史乘体：(1)说部(章回体白话者多，成文者少，吾国旧小说多此种)。(2)外史(体例不一，唯文理工深，与说部异。吾国古小说多此种，今较少。若《儒林外史》，名虽然，实亦说部也)。(3)弹词(事近史乘，文近辞曲，吾国旧有《廿一史弹词》，今则大鼓书是)。
乙、辞曲体：(1)传奇(南北词皆可，旧书如《桃花扇》之属)。(2)戏本(以二簧为主，他调次之)。(3)歌谣(雅俚并用，雅者类乐府，俚者里曲童谣皆是也)。
丙、记录体：(1)记事(此类吾国旧小说界中甚多)。(2)记人(如《剑侠传》之属)。(3)杂俎(以上记录体中三体文皆不计俚雅)。
第四门类(意向之区别)
甲、政治小说：政治小说非讽刺本国之政治及抄写各国之政治之谓也。盖凡天下有国，国民必各有政治思想，以有此思想，故而后荷自治之能力，备公民之资格。此等小说务以铸造国民之政治思想，其有益国家最为捷要。其小说中事迹，宜空中构造，而其意旨则以针对吾国，适于施行为主。(在吾国已有小说中，如《经国美谈》等是也。)
乙、历史小说：专就中外历史上事实，以演义体为之，以奇妙浅鲜之笔，代平正庄重之文，感人深而易者也。(在吾国已有小说中，如《三国》《列国》各演义等，但新其目的耳。)
丙、风俗小说：以小说之妙笔，发抉吾国种种恶习、种种颓风，使人入目警心，较读极痛快之论说尤为爽利醒豁。(在吾国已有小说中，如《儒林外史》之属，更求新当精密。)
丁、理想小说：借新颖奇变之笔，发明哲学理学，以求益人智慧，并启导国人高尚之思想。语怪小说附焉。(如新译《世界末日记》等是，但宜求新奇高妙。)
戊、科学小说：科学包括甚广，但如政治等，既自为一类，自宜特别出之，其余格致科学尚多。大抵以小说演之，构为人地事迹，则人易于领会。此种小说，功不在教科书下也。(在吾国已有小说中如《海底旅行》等。)
己、军事小说及任侠小说：所以作国人尚武之精神、同仇之气概。(此二种中国最多，但皆无适当之宗旨耳。)
庚、言情小说：天下无无情人，能成爱国爱群事业者。英雄儿女之情，人不能脱之范围也。但意必正大，辞必雅洁，始不蹈旧小说荡靡祸人之流弊耳。(在中国已有小说中，当以《佳人奇遇》等为佳。《东欧女豪杰》虽非此类，然其言情处尤绝。)
辛、冒险小说：中国人最富于阘茸性质，无远游进取精神者也。特设此类以药之。(在已有小说中，如《鲁滨逊漂流记》等。)
壬、杂旨小说：如一书属于两类或多类者，记录体小说多有此。
癸、他种小说：为以上门类所未包者，苟其宗旨于本会吻合，即为可用，并可于条例中酌增此类。
第五法律：
甲、意旨之宜留意者四：
一曰新富。改良者抉去旧弊，布以新绪之谓，故意旨枯涩最戒，而顽旧荒谬，尤为厉禁。
一曰正大。宗旨既在裨益国民，则意旨亦当专注于此。其以一人私心抵排倾轧之习，决不可蹈。
一曰深远。小说关系最重，以其隐操教育之权也，故看透社会某利某病，始可用意提引药石之，不可率意下笔，贻误读者。
一曰恳挚。凡用一意，必熟思何以使人易明晓，何以使人易警醒，须视此业为至要义务，不可徒以讥刺快意。
乙、文辞之宜留意者六：
一曰一律。无论文辞俚雅，全部须始终一致。
一曰团结。除短文杂志外，凡成一长幅之书，皆须有机关线索，不可散漫。
一曰明快。文辞虽深，亦不可诘屈(聱)牙，白话之书，尤须爽利。
一曰雅驯。不可轻薄狂嚣，尤不可有淫冶秽垢之字句。
一曰机趣。小说之长，全在机趣，文章诙诡之观，至要也。
一曰神气。无神则如枯木，无气则如枯鱼，不第阅者生倦，书中宗旨亦无以传达也。
以上条例为拟定初稿，以后若有应增应革，可会议酌定，且无论会中会外，凡我同志，倘赐言指正，俾得斟酌尽善，尤所厚望也。毓怡谨识。
这篇《叙例》是近代小说批评史上的重要文献。不知何故，陈大康先生完全没有提到它。该《叙例》发表于《经济丛编》第 29 号，为“癸卯第九册”，癸卯是 1903 年，在第 29 号中载有 1903 年农历闰五月的《中外大事记》。如果要编年的话，该《叙例》应编入光绪二十九年(1903)闰五月。这篇文章从结构、体裁、门类三个方面对古今中外的小说进行分类，具有重要的理论意义。
小说改良会公启(叙次见本编第八号，条例见第廿九号)
凡人之闻言，其言而直焉，庄焉，以理喻焉，以势晓焉，喜者一，厌者百；其言而曲焉，诡焉，以情感焉，以事状焉，喜者百，厌者一。天下人之为书，无不趋人之喜，而舍人之厌，而雅正之体，往往不能达其意向，于是乎小说出焉。小说者，人情之所公好，中外古今所不能废也。
虽然，吾观中国千余年来，鬼怪异说，支离荒诞，转相煽惑，深入人心而不解者，非小说导之也耶？荡子思妇，迷信因果，私相期会，隐然成俗而不耻者，非小说启之也耶？外此者，如牺牲于富贵，奴隶于势利，其思想之成，萌芽于小说之影响者，盖不一而足。然而取其书读其文，其意旨词采，类能臧否群伦，穷抉世态，而通人学士，亦恒许为上下千古不可磨灭之书。如是而其及人，乃不免于败俗之害者，无他，宗旨之非也；宗
旨之非无他，逞私意而不揆公是也，投私好而不求公益也。呜呼，天下无论能言若何，其言而为逞私意、投私好之言，未有不足害天下者。天下无论不能言若何，其言而为揆公是、求公益之言，未有不可利天下者。虽然，抑有难焉，敝政污俗，千状万态，愤嫉之甚，欲有以警醒之，而发言过激，使人不能堪者，有乎？无有乎？人民智慧，度越倍蓰，期望之赊，欲有以开启之，而托想过深，使人不能悟者，有乎？无有乎？是故汉宋党人之清议，本以救朝廷之失，而往往激焉而愈烈；两汉文臣之词赋，本以正人君之过，而往往讽一而劝百。凡此之类，岂其宗旨非为公耶？然究其事效，恒与所期相谬，何与？盖凡人著书为文，或为一国，或为一乡，或为一族，其热诚之所发，必先有愤焉、悲焉、感焉、慕焉者，主乎其中而不得其平，而其所愤、所悲、所感、所慕，又出乎其一人之目中而不无所偏。偏焉者、不平焉者，其人既不自知，而局外之人其识趣卑下者，又不及知。有知者矣，彼自以身在局外而不之言；有言者矣，此且以局外视之而不之听。天下知言者几人？彼不言，此不听，于是其文其书，一二言之失当，致使世人引为口实；而居高位执法权者，且诬以邪说，而百计禁抑之。禁抑不足，则后之言者愈失其平而益趋于偏。由是家各一言，人各一议，出入乖舛，而莫可围范矣。
夫言论自由之世界，不能胥天下之言而纳于统一之范围，势也。而吾中国文明幼稚之时代，不能无干涉主义，以防出版之流弊，亦势也。何者？理想欲其繁，宗旨欲其一。欲其繁则不得不任自由，欲其一则不得不用干涉。干涉之事，大者出乎国家，可以保一国之书有...